JERUSALEN CONTRA ANTIOQUIA

(Breve historia de un conflicto)

El vídeo que les comparto recrea de manera magistral el emplazamiento que Pablo hizo a Simón Pedro en Antioquia (Gálatas 2:11-14) Esta confrontación pone de relieve de forma clara los conflictos que la iglesia de Antioquia de Siria (representada por Pablo) tenía con la iglesia de Jerusalén (representada por Simón Pedro y los cristianos judaizantes). 

JERUSALEN Y ANTIOQUIA Entre Jerusalén y Antioquia había una distancia de 500 kilómetros, pero la distancia entre estas dos ciudades no era solo geográfica sino que también teológica, ya que en ambas ciudades había dos iglesias cuya praxis y teología les separaba de manera irremediable. La primera comunidad de creyentes nació en Jerusalén después de la partida de Jesús. Dicha iglesia tenía como rasgo característico que sus miembros eran exclusivamente judíos y que por obvias razones continuaban guardando los mandamientos y preceptos de la ley de Moisés. En cambio en Antioquia había una iglesia mixta, compuesta por judíos y gentiles cuya praxis y teología los mantenía libres del yugo de la ley mosaica. Pablo llegó a esa iglesia invitado por Bernabé (Hechos 11:25,26) y después de congregarse y servir allí por un año, el Señor llamó a ambos hombres para el trabajo misionero (Hechos 13: 1-3) iniciándose así lo que se conoce como el primer viaje misionero de Pablo.    

LAS PRESIONES DE JERUSALEN La iglesia de Jerusalén no estaba conforme con la práctica y la teología de Antioquia, por tal motivo enviaba emisarios con el fin de presionar a la iglesia antioquena para que judaizara (Hechos 15:1) esto provocó serías discusiones, hasta el punto que Pablo y Bernabé fueron enviados desde Antioquia hacia Jerusalén con el objeto de presentar la nueva manera de vivir el Evangelio a las autoridades Jerosolimitanas, a fin de que la situación se aclarara y las tensiones desaparecieran. Este encuentro se conoce como «El Concilio de Jerusalén» (Gálatas 2:1-10;  Hechos 15: 1-35). A pesar que de dicho concilio surgieron buenos acuerdos (Hechos 15: 28,29; Gálatas 2:9,10) no obstante Jacobo obispo de Jerusalén, continuó enviando a Antioquia emisarios para imponer allí su teología y práctica. Simón Pedro, Bernabé y muchos otros judíos convertidos cedieron ante los enviados desde Jerusalén (Gálatas 2:12,13) motivo por el cual Pedro fue reprendido por Pablo.  

LA DERROTA DE PABLO EN ANTIOQUIA Quizá uno de los momento más tristes para Pablo fue cuando tuvo que abandonar Antioquia debido a que Jerusalén tuvo éxito imponiendo sus exigencias allí. Pablo no tuvo más remedio que irse lo más pronto posible de esa ciudad. Su recorrido después de su  separación de la iglesia antioquena se relata en Hechos 15:40 – 16: 1 – 11. Si tomamos un mapa, notaremos que dicho recorrido pareciera el de una flecha que se lanza desde Antioquia y continúa casi en línea recta hasta llegar Neápolis en Europa; es como si Pablo quisiera alejarse cuanto antes de Siria. Así es como termina la etapa del apóstol en Antioquia e inicia una nueva denominada «misión autónoma» (año 49 d. C.) que sería la etapa más prolífica del ministerio paulino, ya que sería entonces cuando fundaría muchas iglesias y además escribirá todas sus cartas autenticas. 

EN RESUMEN: La iglesia desde sus inicios fue teológicamente diversa y tuvo que aprender a dialogar y a convivir con sus variadas diferencias. En pocas palabras lo natural en la iglesia era la diversidad y no la uniformidad. La uniformidad sería impuesta un par de siglos después durante la época del emperador romano Constantino (272 - 337 d. C.) A veces creemos que discutir ideas o disentir de nuestra tradición doctrinal es malo, pero la historia bíblica no obstante nos muestra que los debates no siempre son malos, siempre y cuando  haya respeto entre las partes y un mutuo reconocimiento de la gracia dada a cada una de ellas. 

Promovamos y participemos de la cultura del diálogo en el ámbito de la teología. 

¿QUIENES ERAN LOS ESENIOS?

(LOS PIADOSOS) 

En la época de Jesús había cuatro grupos religiosos importantes: los fariseos, los saduceos, los celotes y los esenios. De los tres primeros tenemos conocimiento por dos razones: a) porque los fariseos son mencionados varias veces en los Evangelios y aún en el libro de los Hechos de los Apóstoles b) Porque entre sus doce discípulos Jesús tenía a un celote (Lucas 6:15). Sin embargo cuando buscamos en esas mismas fuentes información acerca de los esenios nos damos cuenta que no hay ni una tan sola mención acerca de ellos. Pero irónicamente es de este grupo del que más información tenemos en la actualidad ¿Cómo así? 

TODO POR UNA CABRA PERDIDA 

La razón por la cual sabemos mucho acerca de ellos, es por un descubrimiento que tuvo lugar en un desierto cercano al Mar Muerto. En la primavera de 1947 un joven pastor beduino llamado Muhammad se encontraba buscando una cabra, en su recorrido tropezó por casualidad con una pequeña apertura circular en la roca, al no poder ver nada en su interior lanzó una piedra y escuchó que algo crujía y se rompía; asustando fue en busca de un amigo e ingresando ambos a la cueva descubrieron antiguas jarras que contenía varios rollos antiguos. A partir de ese hallazgo “casual” empezó toda una búsqueda y una investigación con resultados hasta ese momento insospechados. 

UN PRECIADO CONTENIDO 

La mayoría de manuscritos que fueron encontrados están escritos en hebreo, arameo y unos pocos en griego. Hay ejemplares (al menos parciales) de todos los libros del Antiguo Testamento, exceptuando el libro de Ester. Se encontraron comentarios a algunos libros de la Biblia, hay también libros que contienen salmos e himnos compuestos por la comunidad propietaria de esos rollos, se encontraron profecías que anunciaban acontecimientos que ocurrirían de manera inminente y reglas para que los miembros de la comunidad las siguieran en su vida diaria. Un examen minucioso de todos estos rollos ha posibilitado la reconstrucción de la vida y las creencias de los esenios de forma detallada. 

¿QUIENES FUERON LOS ESENIOS? 

Su historia comienza en el año 152 a.C. En aquel entonces Judea estaba siendo gobernada por Jonatán Macabeo, quien decidió usurpar el cargo de Sumo Sacerdote del templo de Jerusalén, expulsando de esta manera al legítimo sumo sacerdote. Esta acción escandalizó a los judíos ya que desde la época del rey Salomón todo sumo sacerdote para ser legitimo debía pertenecer a la familia de Sadoq (Jonatán no cumplía con ese requisito) El sumo sacerdote expulsado, conocido en los escritos esenios como “el Maestro de justicia” huyó a Siria. Desde allí el sumo sacerdote destituido empezó a hacer gestiones para recuperar su puesto, al no conseguirlo regresó a la tierra de Israel convencido que el fin del mundo se acercaba y con el apoyo de muchos judíos que lo respaldaban y lo reconocían como su único líder fundó la “Unión esenia”. A partir de ese momento “el Maestro de justicia” empezó a trazar los lineamientos del nuevo movimiento, al tiempo que cada vez más judíos se unían a él. Los esenios se diseminaron y se asentaron por toda Palestina hasta que desaparecieron durante la guerra judía contra roma (67 – 73 d.C.) en ese tiempo desaparecieron también los Saduceos y los Celotes, siendo el único grupo sobreviviente el de los Fariseos. El movimiento esenio duró alrededor de 200 años.  

CREENCIAS Y PRÁCTICAS

Los esenios creían que Israel estaba corrompido y liderado por sacerdotes corruptos que ofrecían en el templo de Jerusalén un culto igualmente corrompido, por tal motivo muchos de ellos se retiraron al desierto para vivir un estilo de vida rígido en preparación para la llegada de la batalla final y definitiva contra el reino del mal, que según ellos era inminente. Ellos se consideraban “el auténtico remanente de Israel”, además era una comunidad con una profunda esperanza mesiánica y liberadora; ellos esperaban a tres personajes: El Profeta, el Mesías sacerdotal y el Mesías real. Su estilo de vida era estrictamente comunitario se reunían frecuentemente para compartir comidas comunitarias y exclusivistas, no procuraban la propiedad privada, unían todas sus posesiones y todos recibían un bien común. Escritores antiguos como Josefo (37  – 101 d.C.) y Filón de Alejandría (25 a.C. – 50 d.C.) hacen mención de ellos y los alaban y recomienda por su profunda vida piadosa.  Hoy día existe una línea de investigación que pretende relacionar a Juan el bautista con el movimiento esenio ya que muchas de las prácticas y creencias del precursor de Jesús eran muy similares a las de este movimiento.   

Bibliografía: 

Diccionario de Jesús y los Evangelios (Editorial Clie) 

Jesús el profeta judío apocalíptico ( Editorial Paidós) 

Los manuscritos del Mar Muerto (Editorial Clie) 

Jesucristo el Camino, introducción a los Evangelios (Ediciones servicios educativos) 

Enigmas de la Biblia (Editorial San Pablo) 

LA MUERTE DE HUGO CHÁVEZ

¿LA VENGANZA IMPLACABLE DE YHVH?

El 5 de marzo de 2013 murió Hugo Chávez, quien fuera presidente de la República Bolivariana de Venezuela. La causa de su muerte fue un infarto en medio de su lucha en contra de un cáncer. En muchos círculos cristianos se maneja la creencia que ese cáncer fue puesto por Dios debido a estas palabras dichas por el mandatario: «Aprovecho para condenar de nuevo desde el fondo de mi alma y de mis vísceras al Estado de Israel ¡maldito seas, Estado de Israel! ¡Malditos seas!». 

En este breve escrito, de NINGUNA manera pretendo hacer apología del fallecido líder, ni tampoco busco atacar al Estado de Israel. Pero eso sí, me desvincularé de todo dogmatismo religioso. Solo quiero poner en contexto la situación para entenderla mejor, y a la vez replantear nuestro concepto de Dios y nuestra correcta interpretación de Génesis 12:3.

Antes de todo deseo aclarar dos cosas: 

1) Esto no se trata de Chávez, sino de Dios, su verdad y su honor.

2) No considero ético que un gobernante maldiga a las autoridades de otra nación.

LA MEDIDA QUE SE USARA EN EL JUICIO

 (MATEO 25: 31-46)

Todos en más de una ocasión nos hemos imaginado el día en que estemos frente a Dios para dar cuenta de lo que hicimos estando en el cuerpo. Dependiendo de nuestras creencias y convicciones religiosas imaginamos de antemano quienes serán salvos y quienes serán condenados. Los enfoques insistentes de los sermones que hemos oído en nuestras iglesias nos dan una idea de la medida que Dios usará para juzgar a todos los que comparecerán delante del Juez. En este punto conviene hacernos la pregunta ¿Y si solo fuéramos juzgados sobre la base de lo que hicimos o dejamos de hacer para con nuestro prójimo?  

La parábola del juicio de las naciones es una hermosa ilustración que nos presenta lo que realmente es importante para Dios, así como también como el Rey del universo se identifica con el ser humano pobre, vulnerable y necesitado, algunas de las características del juicio final según esta parábola son:

1) Todos comparecerán ante Dios sin distinción de credo, raza, religión o condición económica.

2) Las ovejas que heredarán el reino eterno, son aquellas personas que fueron solidarias con el prójimo.

3) Las cabras que serán lanzadas al fuego eterno, son aquellas personas que no fueron solidarias con el prójimo. 

4) Aunque el Hijo del Hombre está sentado como rey en su trono de gloria, no obstante se identifica con el hambriento, el sediento, el forastero, el enfermo y el privado de libertad al punto de llamarles mis hermanos. 

Este texto nos presenta un aspecto del juicio final que ignoramos y que a la vez cuestiona nuestros enfoques y creencias acerca de quién es una oveja y quien no lo es. Hablar acerca de estar del lado del vulnerable, del desposeído, del pobre, del que es víctima de la injusticia no es algo que agrade a la mayoría de evangélicos. Para muchos de ellos eso suena a política, a socialismo o comunismo. El evangélico promedio prefiere sermones con enfoques escatológicos fantasiosos y apocaliptistas, que hablen de una santidad de corte farisaico o que le hablen de sanidad, bienestar y prosperidad económica. 

No puedo evitar pensar al leer este texto bíblico, que nuestra definición de quien es una oveja y quien no lo es, es muy diferente a la que tiene Jesús quien es el Rey que juzga desde su trono.

No nos olvidemos de los necesitados, de los que tienen hambre y sed, de los que están presos, y los que están enfermos. Hagamos lo que esté a nuestro alcance para ayudarles, y cuando lo hagamos no pensemos en la recompensa, sino hagámoslo por amor, hagámoslo viendo en ellos al mismo Jesús de Nazareth   

LA MANZANA Y LUCIFER

(Cuando los yerros humanos se convierten en Palabra de Dios) 

Hay tradiciones que se perpetúan en el tiempo, al punto que llegan a ser consideradas como verdades bíblicas, y todo por mal interpretar mal pasajes de la Biblia o por depender de una sola traducción de la Biblia. Pondré dos ejemplos de lo antes expuesto: a) Que lo que Adán y Eva comieron fue una manzana b) Que uno de los nombres propios de nuestro adversario es Lucifer. 

LA MANZANA DE ADAN

Ha sido una idea popular (hoy cada vez menos) que el fruto que comieron Adán y su esposa fue la manzana, pero ¿en qué parte de la Biblia dice que fue esa fruta? Una lectura sencilla del texto nos mostrará que dicha palabra nunca aparece en el relato del Génesis, entonces ¿por qué la tradición nos dice que fue una manzana? Todo se deriva de una errónea lectura de la Biblia en el idioma latín. En ese idioma la palabra manzana es “malus” en tanto que la palabra mal es “malum”. Significa entonces que mientras que La Biblia decía que Adán y Eva comieron del fruto del conocimiento del bien y del mal (malum) la gente con el correr del tiempo pensó que ese fruto era una manzana (malus). Así se convierte una lectura errónea en tradición y la tradición en Palabra de Dios. 

LA CAÍDA DE LUCIFER

Otra idea popular (y muy en boga en la actualidad) es que Satanás se conoce también como “Lucifer” y aunque les parezca sorprendente ese NO es el nombre propio del adversario de nuestras almas, sino que todo se deriva de una mala interpretación de un pasaje bíblico que involucra una vez más a la Biblia en idioma latín.  Cuando Jerónimo (347 d.C. – 419 d.C.) se encontraba traduciendo la Biblia de sus lenguas originales (hebreo, arameo y griego) al idioma latín, se encontró en Isaías 14:12 con el término hebreo “heylel” y lo tradujo usando el término latino “lucifer” no como nombre propio, sino como un sustantivo común que significaba lo mismo que el término hebreo “heylel” es decir: PORTADOR DE LUZ, pero ¿cómo el sustantivo lucifer se convirtió en nombre propio para Satanás?   Aquí es donde viene la mala interpretación del texto de Isaías 14:12, que en su primera parte dice: 

¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero hijo de la mañana! 

Para la mayoría de personas ese lucero del cual habla el profeta Isaías es Satanás, pero ¿afirma eso el texto bíblico? La respuesta es ¡NO! Al contrario lo que el texto dice claramente es que ese lucero es un rey innominado de Babilonia  (Isaías 14:4) ¿De dónde viene esa idea que dice que “heylel” en hebreo, “lucero” en castellano y “lucifer” en latín es el nombre propio de Satanás?  Por chocante que parezca para muchos, esa creencia no viene de la Biblia, ya que nadie ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo entendió ese texto como nuestra tradición hoy, entonces ¿De dónde viene esa creencia? Viene de Tertuliano de Cartago (155 d.C – 220 d.C) quien sería el primero en enseñar que Isaías 14:12 hacía referencia al Diablo. Y de allí las traducciones de la Biblia de los siglos XVII en adelante continuarían con esa tradición antibíblica que daba al sustantivo latino “lucifer” categoría de nombre propio para referirse a Satanás. Y así la mala interpretación de un texto de la Biblia se convirtió en tradición y la tradición se hizo Palabra de Dios. 

DESAFÍO: No dependa de una sola versión de la Biblia y atrévase a cuestionar todo lo que usted da por sentado mediante un estudio serio y multidisciplinario de la Biblia. 

¿LA LETRA MATA?

... porque la letra mata, mas el espíritu vivifica (2 Corintios 3:6 b)

Este texto es el favorito de muchos cristianos que critican el estudio de la teología y el aumento del saber de los que están siempre interesados en aprender. Detrás de esa critica, subyace la intención de querer justificar la pobreza del conocimiento bíblico y la pereza mental de quien la hace. Pero, preguntémonos ¿Estaba Pablo condenando el estudio y la formación académica o teológica en este versículo? ¿Privilegiaba el apóstol la dependencia exclusiva del Espíritu Santo en detrimento del conocimiento de las Escrituras inspiradas por ese mismo Espíritu? Como siempre, es importante que vayamos al contexto del texto para descubrir así, su verdadero significado.

CONTEXTO DEL TEXTO Este polémico versículo  está en una sección de la carta segunda a los corintios, en la que Pablo se encuentra haciendo un contraste entre él como ministro de un nuevo pacto y unos predicadores judaizantes que habían llegado a corinto a desestabilizar a la iglesia con sus enseñanzas (2: 16b - 4:16). A lo largo de esta sección Pablo no puede evitar mencionar la superioridad del Nuevo Pacto (del cual él era ministro) con relación al Antiguo Pacto del cual eran ministros los predicadores judaizantes ya mencionados. Esa superioridad se hace manifiesta por sus alcances, ya que mientras el mensaje predicado por Pablo (ministerio del espíritu) produce vida y salvación (3:6, 9) el ministerio de muerte grabado con letras en piedras produce muerte (3:7). 

SIGNIFICADO DE LA PALABRA LETRA ¿A qué letra se refería Pablo en este conocidísimo versículo? Se refería a ley de Moisés, cuyas letras fueron grabadas en piedras (Éxodo 31:18; Romanos 7:6; 2 Corintios 3:7) Pero queda pendiente la pregunta ¿Por qué Pablo dice que la ley mata? Por la siguiente razón: sus santas exigencias no pueden ser cumplidas por el ser humano no regenerado y la consecuencia de esa desobediencia es la muerte espiritual (Romanos 7: 9-11). Esto nos muestra con claridad fehaciente que la frase «la letra mata» nos está diciendo que cualquier persona que quiera salvarse o justificarse delante de Dios solo a través de una observancia detallada y minuciosa de la letra de la ley de Dios y dejando de lado a Cristo no logrará nada más que su propia muerte espiritual. Así que la frase «la letra mata» no está haciendo referencia a que el estudio bíblico y teológico mata la espiritualidad del que lo procura con avidez. Un acercamiento exegéticamente¹ modesto al texto nos deja bien claro que el tema de la teología y el estudio está totalmente ausente del texto en cuestión así como de su contexto.   

EVITANDO MALOS ENTENDIDOS No debemos creer que porque Pablo en 2 de Corintios llama a la ley la letra (3:6), ministerio de muerte (3:7) y ministerio de condenación (3:9) está denigrándola ¡de ninguna manera! Ya Pablo en la carta a los romanos la había descrito como: santa, justa, buena y espiritual (Romanos 7: 12,14) ¿Por qué entonces el apóstol usó todos esos adjetivos para referirse a la ley divina? Porque estando ésta escrita con letras en tablas de piedra (y no en el corazón)² es incapaz de transformar al ser humano de manera que éste queda muerto y condenado. 

Pablo jamás condenó el estudio académico o la teología y una prueba indubitable de ello es que él mismo era un hombre culto y con una formación académica y teológica impresionante que puede ser encontrada en Hechos de los apóstoles y en sus cartas (auténticas y pseudoepígrafas) en donde podemos hallar incluso citas de escritores paganos (griegos) que él utilizó de manera magistral. Acá unos ejemplos: 

“Porque linaje suyo somos” (Hechos 17:28) Arato de Soli  (315 - 240 a.C.) Poeta.  

“En él vivimos, y nos movemos, y somos” Arato de Soli  (315 - 240 a.C.) Poeta.   (Hechos 17:28)  

“Las malas compañías corrompen las buenas costumbres” (1 Corintios 15: 33)  Menandro (342 – 291 a.C) Comediógrafo. 

“Los cretenses, siempre mentirosos” (Tito 1:12) Epiménides de Creta  (Siglo VI a.C) Filósofo.

Estos ejemplos bastarán para comprobar que Pablo, de la ciudad universitaria de Tarso, era un hombre con una muy buena formación académica y teológica ¿Será por eso que Jesús lo escogió para que llevará el Evangelio antes reyes y hasta los confines de la tierra? Notamos pues que usar este versículo en la manera tradicional es un error que debe ser corregido de manera inmediata. 

DESAFÍO No temamos reconocer nuestra ignorancia, no temamos el abrir nuestras mentes y corazones a la riqueza y a la amplitud del sagrado conocimiento, ni tampoco temamos a una idea por el simple hecho que es nueva para nosotros. No citemos versículos sin primero estar seguros de su significado. 

Tampoco tratemos de escoger entre espiritualidad y aprendizaje ¿Por qué deberíamos escoger entre lo uno y lo otro? ¿No sería mejor que los procuráramos los dos?

¹ De exégesis que significa extraer el significado de un texto.
² Jeremías 31:33; Hebreos 10:16.

¿LA CAÍDA DE SATANÁS O LA DEL REY DE BABILONIA?

¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero hijo de la mañana! (Isaías 14:4-20)

Basta leer o escuchar estas líneas para que inmediatamente pensemos en Satanás y su caída. Es un texto bíblico que parece describirnos la caída de un ángel llamado Lucero que quiso usurpar el trono de Dios y que por tal motivo fue derribado hasta el Seol, pero ¿realmente dice eso de Satanás la Biblia? La respuesta por chocante que sea es ¡NO! Analicemos el texto y que sea él quien nos de la respuesta, sin las  intrusiones doctrinales a las que estamos acostumbrados. 

¿QUE NOS DICE EL TEXTO SOBRE EL PERSONAJE?

El texto en cuestión es una sátira (canción burlesca) dirigida en contra de un poderoso rey cuya vida y hechos se describen a continuación: 

a) Fue un ser humano que gobernó en Babilonia (v.4.)

b) Su reinado se caracterizó por la violencia infligida a muchas naciones (v.6.) 

c) Murió y descendió al Seol (v.9.) (El lugar de los muertos según la tradición judía.) 

d) Es un varón (v.16.) 

e) En vida y durante su reinado, trastornó reinos y asoló muchas ciudades (vs.16, 17.) 

ESTRUCTURA BÁSICA DEL CANTO

Cuando lean este pasaje no se olviden que siendo una sátira antigua usa el lenguaje figurado y las creencias y concepciones de la época para describir la desaparición del rey caldeo. En este canto se celebra la muerte (caída) del despótico rey. El canto nos presenta dos escenarios: ¡La Tierra y el Seol! No olviden que el Seol es el lugar hacia donde van los muertos según la tradición judía. 

EN LA TIERRA Los israelitas cantan la caída de un tirano que los había maltratado a ellos y a otras naciones sin compasión. Como resultado de su muerte ahora la tierra goza de paz y tranquilidad. A los cipreses y a los cedros del Líbano se les da voz para que expresen su alegría porque ya nadie los tala desde la muerte del rey (4-9)  

EN EL SEOL Todos los reyes muertos, que en vida conocieron la gloria y la soberbia del poderoso rey, salen a recibirlo llenos de mucho asombro y le cantan a coro la humillación que ahora él vive después de su muerte (vs.9-11.) 

LAS PALABRAS DEL REY DE BABEL Acá se recuerda las palabras de soberbia del rey caído que en su soberbia se había propuesta ser el más grande de todos y llegar hasta el trono de Elyon (vs. 13,14)

EN EL SEOL Los reyes muertos le responden al rey de Babilonia mostrándole con ironía como sus pretensiones de grandeza quedaron para siempre frustradas (v. 15) 

EN LA TIERRA Una vez más hablan los israelitas para mostrar el contraste tan marcado que en el Seol hay entre los reyes de las naciones y el rey de Babilonia. Mientras que los unos conservan sus tronos y su honra, el otro lo perdió absolutamente y vive humillado por malvado y déspota. 

BABILONIA EN EL LIBRO DE ISAÍAS

El auge y caída del imperio babilónico tuvo lugar dentro del periodo que media entre el capítulo 39 de Isaías y el capítulo 40. En otras palabras, entre el último versículo de Isaías 39 y el primero del 40 hay un lapso de alrededor de 150 años. En Isaías 39 se menciona a Babilonia, pero para entonces ésta todavía no era una potencia sino Asiria y ya desde el inicio mismo del capítulo 40 tenemos como contexto la inminente caída de Babilonia ante el avance imparable de Ciro de Persia.  Fue justo en ese lapso de tiempo (entre Isaías 39 y 40, en el año 586 a.C. para ser exactos) cuando el rey Nabucodonosor de Babilonia destruyó Judá la patria de Isaías (para entonces ya muerto), arrasó Jerusalén, derribó sus muros, destruyó su templo y deportó a miles de judíos Babilonia. Me preguntó ¿Qué sentirían los israelitas por Babilonia y sus reyes? La respuesta es obvia. 

EN RESUMEN El pasaje nos muestra una costumbre de los pueblos antiguos que consistía en ridiculizar y burlarse de los grandes y poderosos. Lamentablemente los grandes siguen ejerciendo el poder de manera injusta y arbitraria en contra de los más débiles y vulnerables. Esto naturalmente les acarreará la antipatía de los pueblos. De igual manera este canto burlesco muestra la ruina a la cual están destinados todos los soberbios y orgullosos.  

CONTINUARÁ...