ELLOS Y NOSOTROS 

(Desde los márgenes)

Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas DE ELLOS... (Mateo 4:23) 

Biblia Torres Amat

Es típica la afirmación que reza: «el Evangelio según Mateo fue escrito para los judíos». Lo anterior ha dado la pauta para creer que el objetivo principal de dicho Evangelio fue evangelizar a los judíos. Como consecuencia de lo anterior, algunos incluso han llegado a afirmar que el sermón del Monte no es para la iglesia, sino solo para Israel. Pero un estudio cuidadoso del texto de Mateo nos mostrará que su autor es un judío cristiano, devoto de la ley de Moisés que escribe a una iglesia en Siria, de mayoría judía (conservadora y liberal) y minoritariamente pagana (no judía) que está viviendo conflictos:

A) CONSIGO MISMA es decir entre cristianos judíos clásicos (que aún guardaban la ley) y cristianos judíos liberales (que creían que no debía guardarse) que hacían grupo con los cristianos provenientes del paganismo.  

B) CON LOS FARISEOS La destrucción de Jerusalén por los romanos (70 d.C.) implicó:

• La destrucción del templo (Mateo 24:1,2) 

• La desaparición definitiva de casi todas las sectas judías existentes: saduceos, celotes y esenios. 

• La huida de la comunidad cristiana de esa ciudad (Mateo 24:15-21). 

La única secta que sobrevivió a la debacle judía fue la de los fariseos. De ellos surgió un fariseísmo mucho más radical que aquel que enfrentó a Jesús. Este nuevo fariseísmo se convirtió en un acérrimo enemigo que se enfrentaría radicalmente a los seguidores de Jesús de la segunda generación (año 70 en adelante). A partir de allí se produciría una separación cada vez más grande entre judíos y cristianos.

El Evangelio de Mateo se escribió unos diez años después de la destrucción de Jerusalén (80 d. C.) justo en medio de las amargas tensiones entre cristianos judíos y fariseos. Estos conflictos llevaron a los cristianos judíos a encontrar paulatinamente esa identidad propia, que los llevó a verse como un grupo distinto y separado de aquellos judíos que antes ellos consideraban sus hermanos. Esos conflictos y la identidad propia resultante, se puede notar en Mateo, acá unos ejemplos: 

• Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas DE ELLOS... (4:23)

• Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas DE ELLOS (9:35) 

• ... y en SUS sinagogas os azotarán (10:17)

• Pasando de allí, vino a la sinagoga DE ELLOS (12:9)

• Y venido a su tierra, les enseñaba en la sinagoga DE ELLOS (13:54)

Este “DE ELLOS” de Mateo, nos da la pauta para pensar que aquellos cristianos siriacos¹ hablaban también de un "NOSOTROS". Este “ELLOS Y NOSOTROS” describe con asombrosa claridad los dolorosos conflictos  de esta iglesia con el grupo religioso ultraconservador de los fariseos; muestra a la vez, la separación cada vez mayor que había entre ambos grupos que hasta hacía unas décadas atrás se habían considerado a si mismos como hermanos. La separación fue inevitable, era imposible una conciliación entre los seguidores de Jesús y sus opositores religiosos. 

Ya no estamos en el primer siglo de nuestra era, sino en el siglo 21. Vale la pena que nos preguntemos ¿Será que nuestra fe y nuestra praxis están lo suficientemente comprometidas con Jesús y su reino como para marcar la distancia necesaria entre nosotros y los que se oponen a la fe? No hablo de abstraernos de nuestra sociedad como hacen las sectas, hablo de abanderar los valores del reino de Dios con tal entrega y coherencia que el mundo incrédulo no tenga más opción que rechazarnos.

A Jesús lo acusaron de ser amigo de los marginados y de los pecadores (Mateo 11:19). Nosotros sus seguidores debemos seguir su ejemplo. En otras palabras debemos construir relaciones justas, armoniosas y respetuosas con aquellos que no profesan la fe. Con todo, nuestro compromiso con Jesús y su reino nos llevará en ocasiones a distanciarnos inevitablemente de ciertos grupos sociales, políticos o religiosos que se oponen con sutileza a Jesús y su reino de justicia.

Nuestra identidad como iglesia deberá ser tan clara que habrá temas y ocasiones en los que sera inevitable que hablemos de un  "ELLOS Y NOSOTROS".

¹ Pertenecientes a la región de Siria.  

UNA NECESARIA ACLARACIÓN ESCATOLÓGICA ACERCA DE LA ÚNICA SEÑAL DE LA PAROUSIA 

(VENIDA DE JESÚS)

HAGO esta publicación ante las preguntas que me han hecho por mucho tiempo (y recientemente) acerca de si es bíblico o no hablar de SEÑALES que anuncian la venida de Cristo

Cuando Jesús habló acerca de su retorno nos dio algunas claves para entender cómo serán esos días inmediatamente previos a su venida. A continuación solo unos ejemplos.

COMO EN LOS DÍAS DE NOÉ Jesús comparó los días de Noé con su venida (Lucas 17:26, 27) Si leemos el relato bíblico de los días previos a la llegada del diluvio (Génesis 6:5 – 7:13) notaremos algo: NO HUBO NI UNA SEÑAL PREVIA que advirtiera acerca de un diluvio universal. Se enteraron de él solo hasta que llegó.

COMO EN LOS DÍAS DE LOT El Maestro también comparó su venida con los días de Lot quien vivía en Sodoma (Lucas 17:28-30) Igual que en el ejemplo de Noé, si leemos lo que el relato bíblico nos dice de los días previos a la destrucción de Sodoma (Génesis 19:1 - 25) notaremos esto: TAMPOCO HUBO UNA TAN SOLA SEÑAL que advirtiera del fuego que llovería sobre esa ciudad. Se dieron cuenta de la lluvia de fuego hasta que ésta llegó.

¿CONCLUSIÓN? Así como no hubo NINGUNA SEÑAL previa al diluvio universal y a la destrucción de Sodoma y Gomorra, tampoco habrá SEÑALES que anuncien la venida de Cristo. La gente sabrá que vino, cuando venga.

COMO LADRÓN EN LA NOCHE. Hay otro símil que Jesús usa para describir su venida y es el del ladrón que roba en la noche. Él dijo en su gran sermón escatológico:

«Pero sabed esto, que si el padre de familia supiese a qué hora el ladrón habría de venir, velaría, y no dejaría minar su casa. Por tanto, también vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis» (Mateo 24:43,44)

Jesús mismo, ya glorificado y unos 60 años después reafirmará su declaración de Mateo 24 diciendo: «He aquí, yo vengo como ladrón» (Apocalipsis 16:15)

A esto podemos agregar esta frase de Pablo en (1 Tesalonicenses 5:2) y de Pedro (2 Pedro 3:10) «el día del Señor vendrá “así” como ladrón en la noche»

Ante esta imagen que Jesús usa para describir su propia venida, debemos preguntarnos ¿Qué avisos o señales previas nos da un ladrón antes de entrar a nuestra casa a robar?

Y para no ser exhaustivo ni cansarles termino con esto. A Jesús le preguntaron sus discípulos ¿Qué SEÑAL habrá de tu venida? (Mateo 24:3) a lo cual él responde hasta el versículo 30 de esta manera:

«Entonces aparecerá LA SEÑAL del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria»

¿Lo notaron? Ni los discípulos ni Jesús hablaron de SEÑALES, sino de LA SEÑAL. Singular, no plural. Será justo como en los días de Noé y Lot, se darán cuenta hasta el momento mismo de la venida.

¿Por qué se continúa hablando de SEÑALES y no de LA SEÑAL? A esto respondo: por ignorancia, por terquedad y por cierta dosis de incredulidad ya que al parecer no les basta solo la Biblia para creer que Jesús vendrá y tienen que reforzar su creencia en la Parousia asignando significados “proféticos” a eventos NATURALES.

Amados(as) hermanos si lo que la Biblia dice es suficiente para nosotros, entonces no necesitaremos que un terremoto o un huracán nos diga lo que ya sabemos y esperamos.

LA IMPORTANCIA DEL CONTEXTO HISTÓRICO

Recientemente he empezado a leer el libro de Isaías; desde el inicio mismo de la lectura me encuentro con el primer versículo que dice: 

« Visión de Isaías hijo de Amoz, la cual vio acerca de Judá y Jerusalén en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá». 

Solo ese versículo me impidió continuar con el versículo 2, ya que estimé conveniente leer y familiarizarme primero con los relatos históricos que de los reinados de esos cuatro reyes nos brindan segundo de Crónicas y segundo de Reyes. Pero ¿era necesario hacer esa pausa? Creo que sí, ya que los detalles que aportan dichos relatos posibilitan una mayor comprensión del trasfondo histórico y del contenido de los primeros 39 capítulos de Isaías (Dichos capítulos corresponden a la época de estos cuatro reyes y al ministerio del príncipe de los profetas)

Senaquerib

Y si se quiere ampliar todavía más la comprensión del contexto histórico de Isaías será necesario que el lector conozca el escenario internacional de esa época ¿De qué manera? Aprendiendo un poco acerca de los monarcas asirios que fueron contemporáneos de Isaías y de los cuatro reyes ya mencionados, ya que el poderío asirio tuvo una influencia muy grande sobre Judá en esa época, sobre todo en el reinado de Acaz y Ezequías. Los nombres de los monarcas asirios de esa época son: Tiglat Pileser III, Sargón II, Salmanasar  y Senaquerib.  

Recuerden que todo versículo, capitulo, sección o libro de la Biblia tiene un contexto histórico que al ser conocido nos abre un amplio camino de comprensión de los textos sagrados que leemos y nos evita dar a los pasajes bíblicos significados que nunca sus autores quisieron darles.

DESAFÍO: Tome en serio la lectura y el estudio personal de la Biblia. 

A PROPÓSITO DE LOS 40 AÑOS

(RIQUEZA LITERARIA Y TEOLÓGICA DESPUÉS DE LOS 40´S)

Cuando se estudia la historia de la iglesia en el primer siglo de nuestra era, se suele distinguir dos etapas denominadas: la primera y la segunda generación de cristianos. 

En la primera generación vivieron los discípulos(as) directos de Jesús y que abarca los años del 30 al 70 d.C. es decir 40. Durante esas cuatro décadas se escribieron las siete cartas auténticas de Pablo: 1 de Tesalonicenses, Gálatas 1 y 2 de Corintios, Filipenses, Filemón y  Romanos.  

La segunda generación inicia en el año 70, el mismo año de la caída de Jerusalén, de la dispersión del pueblo judío y de la huida de los cristianos de Judea (Mateo 24). Sería después de los primeros 40 años de la iglesia y durante la segunda generación que se escribirían casi todos los libros del Nuevo Testamento: 20 escritos para ser exactos: los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las cartas pseudopaulinas, las cartas universales y el Apocalipsis. 

La segunda generación de cristianos fue teológica y literariamente más prolífica que la primera. Bastará leer y estudiar seriamente los libros del Nuevo Testamento, pertenecientes a esa época para comprobarlo. Esta generosidad literaria de la segunda generación fue posible porque hubo en la primera verdaderos maestros de la Palabra, hombres íntegros, llenos del Espíritu Santo y teológicamente muy competentes. Pero no solo eso, también hubo discípulos jóvenes que aprovecharon esa competencia y la sapiencia de sus maestros 

En este punto me pregunto: después de 40 años de nuestra Misión ¿Será que los que hoy presidimos la obra del Señor somos teológicamente competentes como para formar adecuadamente a las nuevas generaciones? ¿La juventud de nuestra iglesia está interesada en la buena palabra y en aprender de sus mayores? ¿Esta nueva generación estará bíblica y teológicamente preparada para enfrentar eficazmente las situaciones adversas  de nuestra Misión en el futuro? ¿Ante los desafíos que el país tendrá en las décadas que vienen, habrá de nuestra parte una voz profética que anuncie y denuncie? 

Después de 40 años en Elim, somos una especie de segunda generación ¿Demeritaremos a aquella segunda generación del primer siglo? ¿O quizá debamos prepararnos para presenciar el surgir de una generación de escritores y teólogos amantes de la palabra? 

Ministros de la palabra y juventud ¡Qué gran reto tenemos por delante! 

LA SINAGOGA DE SATANÁS 
OPOSICIÓN EN ESMIRNA

Los cristianos de Esmirna no solo sufrieron ataques de parte de las autoridades del imperio romano, sino que también fueron objeto de ataque de parte de los judíos de esa ciudad. 

BREVE HISTORIA DE LA SINAGOGA

Sinagoga viene del término griego synagoghé que significa: concurrencia o asamblea y hace referencia tanto a las asambleas de los fieles como al edificio en el que tenían lugar dichas reuniones. El origen de la Sinagoga es discutido, pero la mayoría de estudiosos coinciden en que pudo haber ocurrido durante el cautiverio en Babilonia o poco después del mismo. Recordemos que antes del exilio babilónico el templo de Jerusalén era el centro de la vida religiosa judía, pero éste fue destruido completamente por las tropas del rey Nabucodonosor. Privados de su templo los judíos se empezaron a reunir para orar, leer y reflexionar en las Escrituras. De este modo la Sinagoga se volvió un elemento importante para la vida social, cultural y religiosa de Israel. 

Cuando los judíos regresaron a su tierra por el decreto del rey Ciro de Persia (2 Crónicas 36:22,23; Esdras 1:1-4)  tenían como prioridad la reconstrucción del templo, una vez reconstruido, la Sinagoga continúo siendo un elemento importante de su identidad. Ya en el Nuevo Testamento vemos a Jesús y también a Pablo participando en esas asambleas (Lucas 4:16-20; Hechos 13:14-16).

En el año 67 de nuestra era los judíos se rebelaron contra Roma, dando inicio así a una guerra que se prolongaría hasta el año 73. A mitad de dicha guerra las legiones romanas rodearon Jerusalén, la penetraron y destruyeron el templo tal como Jesús lo había profetizado unos 40 años antes (Marcos 13:1,2; Lucas 21:5,6) ¿Qué hicieron los cristianos judíos de Jerusalén ante la caída de la ciudad y la destrucción de su santuario? Huyeron siguiendo así las instrucciones que su Señor les había dado para ese momento Mateo 24:15-22; Lucas 21;20-23). En pocas palabras abandonaron a los judíos en sus momentos más trágicos.  Esa guerra contra Roma devastó la vida judía en varias formas. Los saduceos, celotes y esenios desaparecieron, el templo fue arrasado piedra sobre piedra y los sobrevivientes fueron dispersados. El único grupo que sobrevivió a la debacle fue el de los Fariseos.

JUDAÍSMO CONTRA CRISTIANISMO

La sinagoga siempre fue adversa a Jesús y a sus seguidores (Mateo 10:17; 23:24; Marcos 13:9; Lucas 12:11: 21:12) del mismo Pablo se dice que en contra de los cristianos fue... blasfemo, perseguidor e injuriador (1 Timoteo 1:13) ya convertido Pablo sería también maltratado por los judios (Hechos 13:50).

Pero después de la caída de Jerusalen en el año 70 de nuestra era, en la dispersión nació un judaísmo mucho más extremo y radical que el que se enfrentó a Jesús y a los apóstoles y que se convirtió en un acérrimo enemigo del cristianismo. Dicho judaísmo promovió la expulsión de los cristianos de las sinagogas, elaboró maldiciones contra los cristianos que eran repetidas en sus oraciones y en el caso de los judíos de Esmirna blasfemaban¹ en contra de Cristo y la iglesia en esa ciudad (Apocalipsis 2:9) A continuación transcribo una de esas maldiciones contenida en la oración litúrgica sinagogal:

«Que los apóstatas (los judíos que colaboraban con Roma) no tengan esperanza y que el reino de la maldad sea desarraigado de nuestros días. Que los notzrim (los nazarenos, es decir los cristianos) y los minim (es decir, los herejes: los mismos nazarenos u otro grupo de cristianos o judíos heréticos) desaparezcan en un abrir y cerrar de ojos. Que sean borrados del libro de los vivos y no sean inscritos con los justos. Bendito seas Tú, Adonai, que abates a los orgullosos». (Tratado Berakhot 28 b) ²

El Cristo resucitado conocía muy bien la difícil situación que vivía su iglesia debido a la oposición de la Sinagoga. Para Cristo los judíos que se reunían para cantar, orar y leer la Escrituras cada día de reposo no eran el pueblo o la asamblea de Dios, sino que eran la sinagoga del mismo Satanás, Jesús mismo en los días de su ministerio terrenal le había dicho a judíos de pura cepa y que no creían a su mensaje que eran hijos del Diablo. 

Los judíos de Esmirna se distinguían por su feroz hostilidad contra los cristianos así como su persistencia en la misma ¿cómo lo podemos corroborar? Leyendo el relato del martirio de Policarpo obispo de Esmirna quien fue quemado vivo ante una multitud congregada en un estadio, ³ el relato dice: 

... La multitud buscó madera y leña en los talleres de los baños. Los más presurosos en este quehacer, fueron como siempre LOS JUDÍOS. (Historia Eclesiástica libro IV, capitulo 15:29, Eusebio de Cesarea)

La multitud de paganos que pedían que el anciano Policarpo fuera quemado vivo, contaba con el apoyo de los judíos que en el texto antes citado se muestran muy dispuestos y urgidos para recoger leña para que su enemigo cristiano sufriera los tormentos del fuego terrenal. Tales eran los judíos de Esmirna que continuaban oponiéndose a la fe cristiana como sus antecesores 60 años antes cuando se escribió el libro de Apocalipsis. 

CONCLUSIONES

Es un total contrasentido que personas que profesaban conocer a Dios y que se reunían cada sábado para orar y leer las Escrituras se llenaran de un odio semejante en contra de su prójimo, esa es una advertencia para los cristianos también ya que podemos al igual que los judios abrazar valores y conductas totalmente contrarios a la fe un nuestro glorioso Señor Jesucristo. 

Y finalmente comprobamos que el ser judío nada es, hoy día hay muchos cristianos que todavía tienen la idea que los judios por ser "el pueblo de Dios" son salvos de alguna manera aunque hayan rechazado a Cristo. Existe incluso tal devoción por Israel que se raya casi en la idolatría, otros se deshacen en elogios para ese Estado creyendo que eso es lo que Dios les pide y que por eso serán bendecidos. La Biblia en el Nuevo Testamento es clara en cuanto a que la raza nada ayuda en el tema de la salvación. Pablo escribió:

Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni la circuncisión es la externa, en la carne (Romanos 2:28) 

Ahora bien, no digamos que la Palabra de Dios ha fracasado. Lo que sucede es que no todos los que descienden de Israel son Israel. 7 Tampoco por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos. Al contrario: «Tu descendencia se establecerá por medio de Isaac» (Romanos 9:6,7)

Y Jesús dijo a los judios incrédulos que se escudaban en su pureza racial:

«Ustedes son de su padre, el diablo, cuyos deseos quieren cumplir. Desde el principio este ha sido un asesino, y no se mantiene en la verdad, porque no hay verdad en él...» (Juan 8:44) 

La salvación es solo por medio de la fe en Jesucristo. 

¹ Del griego blasphemia, término que indica la expresión más violenta de escarnio y ultraje. 

² Es probable que esta oración fue compuesta en el sinodo de Jamnia (90 - 100 d.C.) por orden de Gamaliel II en contra de los judeo cristianos. 

³ Para conocer un poco más acerca del martirio de Policarpo http://pastorcarlosacevedo.blogspot.com/2016/11/fidelidad-ultranza-jura-y-te-soltare.html

¿CUMPLIDA  LA PROFECÍA ACERCA DE SIRIA Y DAMASCO?

Desde el reciente ataque de EUA a Siria se ha hecho viral el texto bíblico de Isaías 17: 1, 2 que dice:  

Profecía contra Damasco: ¡Miren a Damasco! ¡Ya no será una ciudad! ¡Será convertida en un montón de escombros! Abandonadas quedarán las ciudades de Aroer; serán pastizales donde los rebaños comerán sin que nadie los asuste.

Al tomar sin ninguna clase de análisis el texto anterior pareciera tener un alto grado de coincidencia con la situación que vive actualmente Siria y su capital Damasco, pero un análisis más serio nos llevará a concluir que dicho oráculo profético ya se cumplió ¿en qué momento preguntarán? Se cumplió en la época del profeta Isaías y para corroborarlo solo tenemos que leer la Biblia. Lean antes y detenidamente Isaías 7: 1-17 y 2 de Reyes 16: 7-9; 17:1-23.  

A continuación el resumen de dichos pasajes (por favor no pasen de acá si no han leído antes los textos bíblicos propuestos) 

Asiria, Siria (Aram), Israel y Judá

En la época del profeta Isaías, el poderoso imperio Asirio se encontraba en expansión. Dicho crecimiento representaba una verdadera amenaza para Siria e Israel, ya que ambas naciones se encontraban en su camino y en ese orden. Por tal razón Rezin rey de Siria y Peka rey de Israel deciden concertar una alianza con el objetivo de oponerse al inexorable avance Asirio. Consumada la alianza siroefraimita (Siria e Israel) invitan a Acaz rey de Judá para que se una a ellos con el fin de hacerse más fuertes. Sin embargo, Acaz de Judá se niega a unirse a ellos y en represalia Siria e Israel intentan tomar a Jerusalén. En esos momentos de crisis YHVH envía a Isaías para decirle a Acaz que no tema las intenciones de Damasco y Samaria  (capitales de Siria e Israel) ya que no son más que dos tizones humeantes. El profeta de Dios anima al rey de Judá a que confíe en Dios, sin embargo Acaz se niega a poner su confianza en Dios ya que para ese entonces él ya había consumado un acuerdo con el rey Tiglat Pileser de Asiria para que lo protegiera de Siria e Israel. Después que Tiglat Pileses tomara las riquezas que Acaz le ofreció, subió contra Siria y destruyó y desoló Damasco, llevándose cautivos a sus moradores y terminó matando a Rezin rey de Siria 

Ahora nos preguntamos ¿Cuándo ocurrió la destrucción de Damasco que se menciona en Isaías 17:1, 2? Fue en el año 732 a.C. y es relatada en 2 de reyes 16: 7-9. Otra pregunta más ¿Cuándo ocurrió la destrucción de Israel que se menciona en Isaías 17:3? Fue 10 años después, en el 722 a.C. tal como se relata en el capítulo siguiente del libro de los reyes (17:1-23) Esto nos muestra el cumplimiento histórico de la profecía de Isaías ¿Habrá otro cumplimiento? Si usted afirma que sí, entonces deberá sustentarlo con la Biblia. 

Después de lo anterior propongo lo siguiente: 

a) estudiemos seria, personal y responsablemente la Biblia conociendo su historia, sus contextos, etc. al hacerlo, permitiremos que ella diga lo que quiso decir y no lo que nosotros queremos que diga.  

b) dejemos esa insana práctica de andar buscando en la Biblia textos o profecías para hacerlos concordar sin más con acontecimientos actuales, cometiendo de esa manera gravísimos errores exegéticos y hermenéuticos. 

c) conozcamos las razones subyacentes de las diferentes guerras y conflictos y juzguémoslas desde la perspectiva del reino de Dios. Las guerras no se dan de la nada, hay de fondo causas que deberán ser conocidas y juzgadas a la luz de la justicia, la equidad, el derecho a la vida y la dignidad de los pueblos que son principios de vida que el Señor nos propone a través de su reino. 

Además ¿Quién les ha dicho que las guerras y las sediciones son señales inequívocas del fin? ¿Acaso no dijo Jesús lo contrario? El Maestro dijo: 

Cuando sepan de guerras y de revoluciones, no se asusten. Es necesario que eso suceda primero, pero el fin no vendrá en seguida (Lucas 21:9).

Así que no se alarmen ya que el fin no vendrá en seguida, mejor analicemos estas situaciones teniendo como trasfondo el Sermón del Monte de Jesús. 

¿QUIENES ERAN LOS NICOLAITAS?

Jesús resucitado se refiere en dos ocasiones a ellos, en el mensaje a la iglesia en Éfeso y en Pérgamo (Apocalipsis 2:6; 15). Él los menciona pero no los define, a continuación les presento algunas de las explicaciones más conocidas que se han dado con respecto a este grupo.

a) Ireneo de Lyon (¿? – 202 d.C.) En su principal obra titulada Adversus haereses I, 26,3 identifica a los nicolaítas como discípulos de Nicolás de Antioquia el que formó parte de los siete (Hechos 6:5) y que según Hipólito el teólogo y mártir (170 – 235 d.C.) en su libro Philosophumena (Refutación contra todas las herejías) abandonó la doctrina verdadera para aceptar el gnosticismo.

b) Según otros el nombre Nicolás es una especie de criptograma (palabra en clave) ya que la raíz hebrea «nkl» que aparece dos veces en Números 25:18 significa ser falso, seducir y tentar. Así que de acuerdo a esta propuesta los nicolaítas eran un grupo sincretista que mezclaba ritos cristianos con paganos y que incitaban a la apostasía y a la inmoralidad. 

c) Otra postura promulga que Nicolaítas es el resultado de la unión de dos palabras griegas: nikos y «laos» (vencedor – pueblo) y que a la vez tiene su equivalente en el nombre judío Balaam y que según el Talmud (Sanh, 105 a)  se deriva de dos términos hebreos: balá y am (dueño - pueblo) y que significan: «él ha devorado al pueblo» Esta postura sugiere que en la iglesia de Éfeso había algunos que se enseñoreaban de la grey como fue el caso de Diótrefes (3 Juan 9,10) 

Quizá lo más probable es que se llama Nicolaítas a “cristianos” ricos que participaban activamente en las actividades sociales, económicas, culturales y religiosas de su ciudad. Ellos buscaban una forma de doctrina y practica que fuera compatible con esa integración. 

BIBLIOGRAFIA

• Apocalipsis (Francisco Lacueva)
• Comentario al Nuevo Testamento (William Barclay)
• El Apocalipsis de la iglesia (Ricardo Pérez Márquez) 
• Apocalipsis, reconstrucción de la esperanza (Pablo Richard) 
• El Apocalipsis, comentario exegético – espiritual (Enzo Bianchi) 
• Diccionario ilustrado de intérpretes de la fe (Justo L. González)